本篇的重点是谈论为政者应该如何不断地修养自身，以达到推己及人、治理国家的目的。儒家具有积极入世的情怀，他们的入世是以修身为前提的，“身不修不可以齐其家”，更不用谈治理国家了。不仅如此，在入世从政之后，统治者要实行德政，任用贤人，充分发挥其表率作用，对民众实施教化。
本篇值得注意的还有如第十八章，孔子提出了“父子相隐”的观点，这也是至今学界争论的一个热点问题。对于这些有极大争议的篇章进行深入思考，更有助于我们理解把握孔子的思想。
13.1
子路问政。子曰：“先之劳之。”
请益。曰：“无倦。”
【诠 解】
本章主要是论述了孔子“先之劳之”的政治思想，即当政者应该先自己勤劳，然后再让百姓勤劳。这与下一章“先有司”及“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”共通。
程树德认为，“先之”即先己之劳，“劳之”即后劳其民，己先有此勤政之劳，然后以政勤劳其民，民虽劳而不怨也。
子路偏勇，能为之而恐不能持久，故孔子又重申之以“不倦”。
益：增加。
无倦：不厌倦，不松懈。
【今 译】
子路问政治。孔子说：“自己先做到勤政，然后再使老百姓勤劳。”子路请求再多讲一点。孔子说：“永远不要懈怠。”
13.2
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”
曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
【诠 解】
本章与上章相似，同时反映了孔子“举贤才”的政治思想。孔子非常重视任用贤才，《论语·雍也》曾记载孔子问子游曰：“女得人焉耳乎？”而《孔子家语·礼运》中所反映的孔子心目中的理想社会就包含着“选贤与能”的内容，由此可以看出孔子对于贤才的重视。
当然在具体的实施中，就要尽己所能，从自己身边做起，不要想着一开始就求全责备、一网打尽。
有司：古代负责具体事务的官吏。
【今 译】
仲弓为季氏家的总管，问怎样管理政事。孔子说：“先设置专门的官职，让他们负责具体的事务，不计较他们小的过错，选拔贤才来任职。”
仲弓问：“怎么知道贤才并把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，人们难道就会舍弃了他们吗？”
